العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#1
|
||||
|
||||
بين اظابير الكتب
هذه خلاصات اجمع رحيقها من الكتب وادونها لك على شكل زهره مقطوفه من بستان ملي بالزهور .. خذ ما شئت ودع ما شئت وتفرج على ما شئت وشم ما شئت .. المقصد كله أن تعيش بين الرياض الناظره والازهار الفواحه وتستنشق عبير العقول .. وتضيف عمر الى عمرك بالقراءة في خلاصات الكتب فعلي التهذيب والتشذيب والتزيين والتقريب وعليك الهضم والانتفاع والتأمل والتفكر وبدلا من أن تعاني في الكتب وتتعب ذهنك اقدمها لك على شكل وجبه سريعه تأكلها بسرعه وتلتذ بها ولا تدري كم عاني صاحبها في اعدادها وطهوها فلك الغنم واللذه وللكاتب الغرم والتعب فالي البيان وعلى الله التكلان ..
|
#2
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
1 - يعتقد البعض أن الفلسفه شي مبهم وغامض وكلام فاضي لا وزن له فهي مثل البحث عن قطه سوداء في حجره مظلمه او كما قال افلاطون كثير من الناس يعتقد أن الفلسفه شي غير نافع .. والبعض يستخدم الفلسفه في التفكير العادي فيقول فلسفتي في الحياة كذا يقولها من باب تعظيم النفس والتبجح في الكلام .. 2 - والواقع ان الفلسفه هي التفكير فوق العادي .. هي أن تشغل عقلك بطاقته القصوي .. فتعرف الاشياء والاحياء بحقائقها وعلاقاتها ومألاتها وعللها .. هذه اربعه اشياء تستوفي الزمن العلل في الماضي والمألات في المستقبل والحقائق والعلاقات في الحاضر واضرب مثال تتضح به الصوره فالشجره علتها التربه والماء والبذره وهذا قبل أن تكون شجره وحقيقتها أنها شجره تفاح او ليمون او نخله وعلاقاتها اي بالانسان والحيوان والطيور والحشرات ونحوها فالدابة الحمراء تقتل النخله والطير يخرب طلعها بالنقاد والغبير حشرة تخرب الثمره واذا كانت النخله في صحراء وتشرب ماء هماجا اختلفت عن النخله في الطين والتى تشرب من ماء حلوا والنخله في البيت تختلف عن النخله في الشارع وعن النخله في وسط النخيل والنخيله فهذه في العلاقات .. اما المألات فحينما توقر النخله اي تحمل اكثر من عذق تتوقع أن لا تحمل في السنه القادمه او يكون ثمرها صغيرا .. ثم تنظر الى شبه النخله بالمؤمن كما في الحديث في صحيح البخاري مثل المؤمن كمثل النخله ما سقط منها نفعك .. وشبه النخله بالايمان والعمل الصالح كما في قوله ( ومثل كلمه طيبه كشجرة طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء ) ثم تنظر الى شوك النخله وكيف أنه عبارة عن مدافعه عن الذات وأنه كل ما قرب من السمه او الرأس قوي الشوك وكثر وكلما بعد عن الرأس ضعف الشوك وقل لان مقصوده حماية رأس النخله لا حماية ثمرها .. فكل هذه الافكار عن النخله عبارة عن فلسفه للنخيل لانك عرفت ثم تعرف شكل النخيل والفرق بين ثمارة وانواعها وفوائدها للجسم واثرها ومذاقها وما يصلح منها للضمد وما يصلح للتبريد وما يصلح للتجميد وما يصلح للتيبيس وما يدبس ومالا يدبس وهكذا معلومات لا نتنهي .. وهذا من معرفة حقائقها العلل والمألات والعلاقات والحقائق والصور فاذا عرفت ذالك فأنت فيلسوف نخيل .. وهكذا قل في الانسان والحيوان والمجتمع والجسوم والنجوم والبحار وكل شي لان موضوعات الفلسفه ثلاثة الكون والانسان والاله .. فتبدأ بالكون وتتوسط بالانسان وتنتهي بالاله وعلى هذا درجت الفلسفه اليونانيه فأوئل اليونان بدؤ بالكون ثم توسط سقراط بالانسان وانتهي افلاطون وارسطوا بالاله او العله الاولي وقد اشار القران الكريم الى هذا الترتيب في قوله ( سنريهم اياتنا في الافاق ) وهذا في الكون ( وفي انفسهم ) وهذا في الانسان ( حتى يتبين لهم أنه الحق ) وهذا في الاله والاخره والرساله .
|
#3
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
3 - والناس كلهم يفكرون .. فهل كلهم فلاسفه ؟ لا لان التفكير له ثلاث مراحل الاول تفكير في شئون الحياة وتدبيرها كيف اربي ابنائي واكثر دخلي واحمي جسمي وابعد موتي واتواصل مع احبابي وانتصر على اعدائي هذه الست عليها مدار تفكير الخلائق كلهم من اولهم الى اخرهم فهذا عايش في حياته الثاني فاذا تطور التفكير الى اخذ العبر والدروس من هذه المعايشات في تدبير الحياة وتشكلت خلاصات وافكار عن الناس وعن الخلق وعن النفس وعن الحياة فهذا مفكر الثالث فاذا وضع نظريات ومبادي وقوانين مأخوذه ومستنبطه من الدورس والعبر التى اخذها من خلال معايشته للواقع فهذا هو الفيلسوف .. اذن الفرق بين من يعيش الحياة ومن يفكر في الحياة ومن يفلسف الحياة هي في درجه التفكير من يعيش الحياة تمر عليه الاحداث فيخطط ويرسم ويعيد ويزيد ويحاول وقد يخفق او ينجح لكنه لا يفكر كيف حدث ولماذا حدث وما عواقب الاحداث كما قيل بصير بأعقاب الامور كأنما .. تخاطبه من كل امر عواقبه فلا يتبصر في تجاربه ولا يأخذ منها الدورس والعبر كما قيل ألم ترى أن العقل زين لاهله .. وأن كمال العقل طول التجارب فالمفكر في الحياة ما يأخذ العبر من تجاربه كيف وقع ولماذا وقع والى أين ينتهي وما علاقته بغيره فاذا اضاف الى ذالك بوضع مبادي لنفسه وللحياة وللناس وشكل نظريات وهذه درجه اعمق فهذا فيلسوف ولنضرب مثالا تتضح به الفكره هب أن امرأة تزوجت واحبت زوجا لم يحبها وانجبت منه اطفالا واعطته المال والحب والاكرام فما زاده ذالك الا جفاء وبعدا وحاولت في استرضائه فلم تفلح وبعد معاناة وكبد طلقها فجلست في بيت اهلها وحيده لا زوج ولا مال ولا ولد .. فقررت أن تتخلص من تلك التجربه المؤلمه فحاولت كسب المال والزواج من اخر فلم يتقدم لها رجل جاد يريد زوجا بل يريدها متعه مؤقته ويشترط عليها عدم الحمل وأن لا يكون لها ليلة فتوفق تحت ضغط الحاجه النفسيه والجسديه فتفجاء أن تحولت من مستغله مع الزوج الاول الى طاوله او شي او حيوان مع الزوج الثاني فتحاول أن تجذبه الى أن يعلن الزواج ويكون زواجا رسميا فتفاجاء بالطلاق فتعيش معاناة صعبه .. وهي ترى كثرة من يطلبها بهذه الطريقه طريقة الزواج السريع .. وترى من يعاكسها ويحد النظر اليها في الاسواق والمشافي والمنتزهات وترى من يعجب بها ويثنى عليها في وسائل التواصل الاجتماعي فتعيش معاناة وازمه هل ترتبط بهم او تتقرب منهم وتشعرهم بأنوثتها فتشبع نفسها بكثرة من ينظرون اليها ومن يعجبون بها .ثم تبصر في النهاية أنها لم تؤسس بيت ولم تنجح في زواج وهي ترى المتزوجات يخفين عليها احوالهن مع ازواجهن خوفا منها وترى نظرة الاشفاق او نظرة السخريه من قبل بعضهن بسبب تجارب الطلاق فتتأمل في نفسها فتخرج بأفكار عن جنس الرجل وعن المجتمع وعن الحياة ثم تتحول هذه الافكار الى مبادي فتكون فلسفه خاصه لها قوانين ومبادي فعندما تبلغ الخمسين وتشرف الى الستين وتطيل النظر في حياتها يكون لها فلسفه خاصه ومبادي عن الحياة والاسره والاطفال والرجل والمجتمع والحياة وتكافح من اجلها وترى من يناقش فيها جاهلا احمق او متحامل او لا يعرف الحياة فهنا تتشكل فلسفه خاصه صدرت من ثلاثة امور الاول تجارب معاشه الثاني افكار في هذه التجارب الثالث نظريات خرجت من تلك التجارب
|
#4
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
ويقال أن الفلسفه ينت الدين وأم العلم بنت الدين لان الدين حث على التفكر والتأمل لان تمام التفكر يوجب حدوث اللب وقد خاطب الله ( اولي الالباب ) اي العقول الخالصه في القران الكريم ويقول ديكارات القليل من الفلسفه يؤدي الى الالحاد والكثير منها يؤدي الى الايمان لان من يلحد هو نصف فليسوف لم يتم عقله .. ولو نظرت الى هدف الفلسفه والدين لوجد أنهما واحد لان الدين يعطيك حقائق الحياة والكون والله والاخره ويرسم لك عملا يوصلك الى سعادة الدرين فالدين عبارة عن ( الذين امنوا وعملوا الصالحات ) كما عبر القران في مئات الايات والايمان حقيقه .. والعمل سعاده .. وهكذا الفلسفه هي تبحث عن الحقيقه في المعلومات والسعاده في العمليات ولذا انقسمت الى فلسفه نظريه غايتها معرفة الحقائق وفلسفه عمليه تعلمك كيف تدير نفسك وبيتك ومجتمعك كي تصل الى السعاده لكن يختلف الدين والفلسفه في شي واحد فقط أن الدين يعتمد على الوحي فعطيك الحقائق والاعمال المسعده جاهزه بدون أن تبحث عنها بنفسك والفلسفه توجب عليك أن تبحث بنفسك عن الحقائق وترسم لنفسك طريقا للسعاده
|
#5
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
ذكر ابو حيان التوحيدي عن الفليسوف افلاطون قوله أن الحق لم يصبه كل الناس من كل وجوهه ولم يخطئه كل الناس من كل وجوهه الكل اصاب شي من الحق وخفي عليه الشي الاخر ولاجل تقريب الفكره ضرب افلاطون بعميان تحسسوا فيلا فكل فمسك احدهم خرطومه فقال فقال هذا شي قريب من العصا لكنه يتحرك ومسلك الاخر قدمه فقال هذا شي قريب من جذع شجره ومسك الاخر ذيله فقال هذا قريب من السوط ومسك الاخر نابه فقال هذا قريب من الحنجر ومسك الاخر اذنه فقال هذه شبيه بورق النبات لكنه كبير واختصموا وتقاتلوا وضلل بعضهم بعضا واعتدي بعضهم على بعض فمر بهم مبصر فقال كلكم صادقون لانكم تتحدثون عن شي واحد لكن كل واحد نظر اليه من جهه وهكذا في كثير من الامور الناس يذكرون شيئا واحد ويتشبثون به ويصرون عليه ويضللون من يخالفه والحقيقه أنهم يشنغلون بالجزء عن الكل وقد وصف بعض المفكرين الفلسفه فقال هي ان تعرف الكليات وتنصرف عن الجزئيات ولنضرب مثال يوضح الفكره هب أن شابا خطب احد محارمك فسألت عنه فقيل أنه يدخن ويسهر في استراحه ويسافر للخارج فتقول في نفسك هذا قليل الدين ولا يصلح لنا .. لنسألك ونقول ما هو الدين ستكون اجابتك هو الايمان بالله واليوم الاخر والخوف منه والتعلق به فنقول ما علاقة الدخان والسهر والسفر للخارج بهذا الامر ؟ أن قلت أنها دليل على قلة الخوف من الله قلنا هي امور شائعه اختلفت فيها الاراء وتباينت ولا يخلوا شابا في المجتمع من هذه الامور الا من رحم الله هنا انت حكمت من خلال الجزئي على الكلي الكلي هو الدين والجزئي هي افعال شبابيه تكثر في محيطهم ولا يسلم منها احد فيكون تفكيرك بهذا غير فلسفي بل جزئي
|
#6
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
يقول الغزالي العقل شرع من الداخل والشرع عقل من الخارج وهما متحدان لا ينفصلان وهذا تعبير لطيف وجميل ماهي شريعتك .. هي عقلك الداخلي احاسيسك ومنطلقاتك ونيتك وافكارك وماهي شريعه الله هي دين الله المنزل ونقل الشيخ محمد عبده اجماع من يعتد به من العقلاء والعلماء أن مسائل الدين نوعين نوع لا يدرك الا بالعقل مثل لزوم بعث رساله وصحه الرسول وفهم الرساله ونوع فوق العقل ولا يحيله العقل ولا يحكم بأنه خرافي او مستحيل مثل الغيوب وحوادث اخر الزمان التى اخبر الله عنها وقد قال الشيخ عبدالرحمن السعدي أن المصنوعات الاخيره تقرب الى الاذهان حوادث اخر الزمان وبعض امور الاخره والشيخ ابو بكر الجزئري قرب مسائله رؤية اهل الجنه الى اهل النار والحوار بينهما الذي ذكره الله في كتابه ( ونادي اصحاب النار اصحاب الجنه أن افيضوا علينا من الماء ) رغم بعد المكان فقال يقرب ذالك أن تتصل برجل من اقصي الارض في نفس اللحظه رغم بعد المكان وأن البث المتلفز يصلك صوتا وصوره وبينك وبينه ملايين الكليوا مترات
|
#7
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
يقول ربنا ( فأعتبروا يا اولي الابصار ) أعتبروا فعل امر والامر يقتضي الوجوب الا لصارف كما في اصول الفقه وتارك الامر اثم وفاعله مثاب .. واولي الابصار اصحاب العقول فيجب على العقلاء أن يعتبروا .. والاعتبار هو أن تأخذ الدرس والفكره من الحدث .. فيكون الحدث عبارة بينك وبين الافكار كما أن عبارة المياه تنقل الماء من جهه الى جهه .. كذالك الاعتبار نقل احدث الحياة وما فيها من اخفاقات ونجاح والم وعدل وظلم وحب وكره وفرقه واجتماع .. الخ نقلها من كونها حدث خام الى فكره ومن فكره الى نظريه او مبدأ او قانون وسوف تسأل عن اهمال عقلك او اعماله لان الله يقول ( ان السمع والبصر ) وهما اقوي ادوات العقل ( والفؤاد ) وهو محل الاعتبار والتفكر ( كل اولئك كان عنه مسؤلا ) سوف تسأل عن اهماله او اعماله وقد اعترف اهل النار أن سبب عذابهم أنهم اهلموا عقولهم ( لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ) والقران يعرض الشبهه مع حجتها ثم يفندها بأخصر عبارة يقول ربنا ( وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ) والدليل ( نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ) لاننا لا نرى الا ولاده هذا وموت هذا بأسباب معروفه وابطلها القران بقوله ( مالهم بذالك من علم ) يعني المسأله عبارة عن نظر وفكره بدون تعمق واقامة دلائل وبراهين عليها ( ان هم الا يظنون ) يعني هي توقعات جلعوها مسلمات هكذا الرد بأختصار جدا .. لان القران يريد من الانسان أن لا يحكم على الشي الا بيقين فحين زعم المشركون أن الملائكه بنات قال الله ( اشهدوا خلقهم ) هل رايت ذالك بعينك .. ويحذر من الكلام في المشهورات والمقبولات والمعتادات وجلعها مسلمات ويقينات ويقول ( ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفوائد كل اولئك كان عنه مسؤلا ) ويخبر القران ان موضع التدبر والتعقل هو الكون والانسان ( سنيريهم اياتنا في الافاق ) يعني في الكون ( وفي انفسهم ) يعني في الانسان .. وغاية ذالك أن تعرف الله وتؤمن به فتحصل لك المعرفه الثالثه ( حتى يتبين لهم أنه الحق ) وعلى هذا قام الفكر الصحيح نظر في الكون يؤدي الى نظر في الانسان يؤدي الى ايمان بالخالق الديان .. ويوضح ذالك قوله ( وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه ) وهذا يشمل الكون والانسان ثم يعقب بقوله ( ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون ) اي في الكون والانسان
|
#8
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
|
#9
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
يقول توفيق الطويل أن النزاع بين الدين والفلسفه سببه احد امرين الاول أن يتكلم الفليسوف في محرمات دينيه هي خط احمر بالنسبه للدين الذي نشاء فيه الفليسوف فيخبط فيها ويشرق ويغرب فيبلبل على الناس دينهم واجتماعهم ويرميه المتدينون عن قوس واحده الثاني أن يحجر المتدين على الفليسوف فكره فيحرم عليه النظر والتفكر ويتهمه في دينه وعقله لدرجه أنه يحرقه بالنار كما احرق بعض العلماء في اروباء حين تحدثوا عن أن الارض ليست مركز العالم وأن الشمس غير ثابته وأن الارض تدور ونحوها من الامور .. وقال بتعبير لطيف ( اذا لم يستطع المتدين أن يكسر الفيلسوف بالسلطه لجاء الى التشفي منه بالغيبه والتسلط بالنميمه )
|
#10
|
||||
|
||||
رد: بين اظابير الكتب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عساس الحيا جميل مايسطره قلمك الزنقب وهذا كتاب جميل اهداء لك هديه مقبوله من شخص كريم واذا كان محمل بالنت فأبعث الينا رابطه كي نستفيد واذا كنت قرأت منه فأذكر لنا بعض فوائده مع الشكر والتقدير لجنابك المحترم
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |