العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
|
||||
|
||||
جزاك الله خير
كلامك جميل ودام جبت الإثبات أنها قصة ما اقدر إلا أقول كثر الله خيرك .. وزين ماسويت ومصادرك دام إنها بالإسناد ومصححه ما أقدر أقول الا جزاك الله خير وإن شاءالله كلامك الصح .. وكلامنا الغلط لكن زي ماقلت لك الأبيات منسوبة لأمية بن الصلت في عدة كتب من كتب الأدب وأيضا منسوبة له في ديوانة وتدرس في الجامعة وتقال انها لأمية بن الصلت ولكن .. قد يقال أن الأبيات قالها على لسان حاله .. وهي بالأصل لأمية بن الصلت لأنك لو تلاحظ .. هذه المصادر كتاب أجمل ماكتب شعراء العربية .. لحامد كمال عبدالله العربي .. موجودة هذه الأبيات ونسبها لامية بن الصلت بسبب عقوق ابنه وكتاب الأغاني للأصفهاني .. المجلد الثالث الجزء المخصص لأمية بن الصلت .. منسوبة هذه الأبيات له وأيضا كتاب الوافي في الوفيات للصفدي .. كتب هذه الأبيات ونسبها لأمية بن الصلت وفي تاج العروس .. نسبها الزبيدي لأمية بن الصلت وفي التعليقات والنوادر للهجري .. نسبها لأمية بن الصلت وفي كتاب التذكرة الحمدونية نسب هذه الأبيات لأمية بن الصلت هؤلاء هم من أئمة الأدب والشعر .. بالذات الصفدي والأصفهاني والزبيدي وفي ديوانه ..! لذلك أنا أقول رأيي أن الأبيات هي لأمية بن الصلت وأن القصة لديك صحيحة .. وقالها الشيخ على لسان حاله .. ولكن هي بالأصل لأمية بن الصلت هذا ما لدي وزاد في قلبي لك محبة عندما رأيت حرصك للحق .. كثر الله أمثالك يالذيب أخوك / الصواعق
|
#2
|
|||
|
|||
بلييييييييييييييز ردو علي الله يوفقكم اليوم!!
القصيدة اسمها(زفرة والد)
1)ما معنى زفرة؟ 2)ما الفرق بين الكيد والعتاب؟ بلييييييييز تردون علي محتاجة الاجوبة!!؟؟ وشكرا......
|
#3
|
||||
|
||||
راعي الطالة هذه القصيدة من ديوان أمية بن الصلت كاملة :
غذوتك مولـوداً وعُلتُـك يافعـاً = تُعَلُّ بما أُحنـي عليـك وتَنَهْـلُ اذا ليلة نابتك بالشكو لـم أبِـتْ = لشكـواكَ إلاَّ ساهـراً أتملـمـلُ كأنيّ أنا المطروق دونك بالـذي = طُرقت به دوني فعينـاي تَهمُـلُ تخاف الردى نفسي عليك وإنني = لأعلمُ إن المـوت حتـم مؤجـلُ فلمَّا بلغتَ السن والغايـة التـي = إليها مدى ما كنتُ فيـكَ أُؤمـلُ جعلت جزائـي غلظـةً وفظاظـةً = كأنّـك أنـت المنعـمُ المتفضـلُ فليتك إذ لم تـرعَ حـقَّ أبوتـي = فعلتَ كما الجار المجـاور يفعـلُ زعمت بأني قد كبرت وعبتنـي = لم يمضِ لي في السن ستون كُمَّلُ وسميتني باسـم المفنَّـدِ رأيُـه = وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقـلُ تراقب منـي عثـرة أو تنالهـا = هَبِلْتَ وهذا منـك رأيٌ مضلـلُ وإنّك إذ تبقـي لجامـي موائـلاً = برأيـك شابّـاً مـرةً لمغـفَّـلُ وما صولة الحِقِّ الضئيل وخَطْرُهُ = إذا خطرت يومـاً قسـاورُ بُـزَّلُ تـراه مُعِـدّاً للخـلاف كـأنـه = بِرَدٍّ على أهل الصـواب موكـلُ ولكنَّ من لا يلـقَ أمـراً ينوبـه = بِعُدَّتِهِ يَنْـزِلْ بـه وهـو أعْـزلُ رأيت حتى فيه زيادة بالأبيات عدد الأبيات هنا .. 14 بيت وانت على ما أذكر 7 أبيات وش رايك ؟
|
#4
|
||||
|
||||
السلام عليكم اخي الصواعق
اتمنى ان تكون بخير واسف على التاخير في الرد رايي طال عمرك اني وضحت لك كل شي وجبت لك الاسانيد واثبت لك ان هذا حديث روي عن جابر رضي اللة عنة واكثر الكتب لم تذكر انها قصيدة امية سوى بعض الكتب لاكن يا اخي الصواعق اراك تحب الجدال ارجوا ان توضح كلامك بالاسانيد والكتب المحققة مهب تجيب لي كلام الاصفهاني اللي ما فية عالم من العلماء الا سبة وهو الشيعي الخبيث واذا كنت تريد معرفة من هو الاصفهاني الذي تقول انة من أئمة الادب العربي ارجع الى كتاب ( كتب حذر منها العلماء ) و أو ان اخبرك ياخي باني لن اقبل منك شي الا بسندة اما كلام الدواوين ما راح اقبلة وفية طلب صغيرون ابية منك اذا كان القصيدة تدرس في الجامعة ودي لو تسال الدكتور اللي يدرسها وتعطية المعلومات اللي جمعتها يمكن يكون عندة حل فاصل ونرتاح من كثر الجدال ونسكر الموضوع او تقلون مثل ما قلتكم في البداية انها مكان الاختلاف وسلاموووووووو عليكوووووووووو
|
#5
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
اولا ماجلست اجادلك.. جلست احاورك بلين واحترام...وكنت أمل أنك ترد بنفس الإسلوب عطيتك رأيي وعطيتك المصادر اللي قلت لك أنها لأمية بن الصلت.. وماجبت هالكلام من رأسي جبت لك من الديوان ومن الكتب الأدبية .. وارجع ردودي السابقة كي تراها ليس فقط الأغاني .. وبعدين أنا لم اتهمك بالكذب ..بالعكس أحسنت الظن بك.. قلت يمكن غلطان وهالمصادر اللي ذكرتها .. مانسبت هذه القصيدةة لشخص معين انت قلت رجل كبير في السن قالها للرسول .. ولم تذكر من هو الرجل فقلت .. يمكن قالها على لسان حاله ..عن أمية وبخصوص الأصفهاني و أتمنى لو العلماء اللي تقول عنهم .. يجيبون كتاب مثل اللي كتبه الأصفهاني بدل فلسفتهم الزايدة.. هذا اقراه وهذا لا تقراه .. اجل حتى العقد الفريد .. ترى محذر منه .. وأيضا المستطرف .. وأيضا يتيمة الدهر ... و و و و و الخ وإذا كل كاتب بتقول عنه هذا شيعي هذا معتزلي هذا زنديق اجل نصيحة لا تقرا كتب أدب .. لأن الأدب ماله دين أو ملة على العموم ... اسمح لي ما أرد للموضوع مرة أخرى وعذرا لو طلعت مني اساءة لك شكراً
|
#6
|
|||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||
وسع صدرك وانا اخوك وانا ما طلبت منك شي كبير طلبت منك انك دعم كلامك باسانيد محققة بس وهذا طلب بسيط وكيف تكون القصيدة على لسان حال امية اظنك ما قريت الروايات اللي جبتها زين ولو رجعت للروايات وقريتها بدقة بتعرف ليش انا قلت لك انك تحب الجدال على العموم يا خي العزيز انا ما ودي اكسبك عدو بل بالعكس ودي انك تكون صديق وصديق عزيز بعد وهذي بوسة وانا قلت لك من البداية اني مع الحق وين ما كان وانا معاك ان فية كتب نسبتها الى امية بن الصلت لاكن من دون اي اسانيد ولو رجعت للعلماء الذين الذين ادرجوا هذا الحديث في كتبهم لوجدتهم هم اصحاب القمة مثل البيهقي والطبراني الالباني امام الحديث وغيرهم من الكبار في مجال الحديث وبالنسبة لقولك ان الادب مالة دين ولا ملة فارجوا ان تراجع كلامك طال عمرك واحب اقولك انه ما طلعت منك اي اساءة وكلامك عادي جدا وانات ايظاء اسف اذا كان كلامي فية اي اساءة
|
#7
|
||||
|
||||
حبيبي أغلب كتب الادب محذوف منها الأسانيد .. بحكم أنها مملة وتثير الضجر .. فهل مثلا حتى أقول خبر لا يتعدى خمس أسطر .. أقول الأسانيد اللي لها خمس أسطر بحجم الخبر ..!!
وعلى العموم أنا قلت لك وجه نظري وانت لك وجه نظر يعني .. ماله داعي هالحرب وكأنك انتصرت أو أنا انتصرت .. ولو أحب الجدل .. ماكان تركت وجلست اجادل لكن انا قلت لك اتفق معك بالكلام اللي قلته وقلت لك هي منسوبة في ديوان أمية بن الصلت ..وقاله الصفدي والقلشيدي والحمدوني والأصفهاني والصفدي والحمدوني من أهم مؤرخين الرجال في الأدب والشعراء والصفدي بالذات أثق فيه كثير وأحب مصنفاته وعلى فكرة ترى انا ماني شايل عليك ولازعلان ولا من طبعي الزعل .. بسبب خلافات بالنقاش ...أو بسبة حدة في الردود
|
#8
|
|||
|
|||
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... تحية طيبة وبعد.. سرني مجهود أخي راعي الطالة في بحثه لتأكيد هذه القصة, وأسأل الله أن يثيبه على هذا الجهد, وأعتذر لتأخري في الرد فقد كنت مسافراً ولم تتح لي فرصة للرد سوى الليلة, وأتيتكم وفي جعبتي بعض الشيء لعل الله أن يفيد به, لأن هذا الموضوع موضوع خطير ويحتاج إلى تفنيد من رجل ضليع له باعٌ طويل في علم الحديث والرجال وهذا ما نفتقده, ولكني بحثت في بعض كتب الحديث وفيما ذكره أخي راعي الطالة من أدلة لهذه القصة...لعليّ أصل لبعض الحقيقة... وكمـا سبق وأن قلت فإن القصة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد اختلقت عليه وقد كنت أحسب أن من نسبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العصر من بعض من فتنوا بنشر القصص, لكن بالرجوع إلى الكتب وجدت أنها مختلقة منذ زمن بعيد ... وكما تعرفون فإنه ينبغي أن نتأكد من أحاديث المصطفى من أصح الكتب , فلذا كانت بداية بحثي في الصحاح من كتب السنة كصحيح البخاري ومسلم وبعض كتب السنن فلم أجدها فيها.. ومن ثم بحثت في كتاب معجم الزوائد لعلي بن أبي بكر الهيثمي والذي أورد القصة, وقد تكرم الأخ راعي الطالة بالاستدلال بها... فكانت هذه روايته... [وعن جابر بن عبدالله قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي أخذ مالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فأتني بأبيك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله فقال سله يا رسول الله هل انفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا لقد قلت شيئا في نفسي ما سمعته أذناي فقال قل وأنا أسمع قال قلت
غذوتك مولودا ومنتك يافعا = تعل بما أجني عليك وتنهل إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت = لسقمك إلا ساهرا أتململ كأني أنا المطروق دونك بالذي = طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردى نفسي عليك وإنها = لتعلم أن الموت وقت مؤجل فلما بلغت السن والغاية التي = إليها مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي غلظة وفظاظة = كأنك أنت المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق أبوتي = فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كأنه = برد على أهل الصواب موكل قال فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه فقال أنت ومالك لأبيك]. قلت (أي المؤلف): روى ابن ماجه طرفا منه ( ولم يرو القصة كاملة) ...رواه الطبراني في الصغير والأوسط ....وفيه من لم أعرفه( أي وفي إسناده رجال غير معروفين لدي)... والمنكدر بن محمد ضعيف (وهذا من أهم الأدلة) وقد وثقه أحمد( أي المنكدر) والحديث بهذا التمام منكر (وهذا هو معقل الفرس, فقد فالإمام علي الهيثيمي ينكر الحديث والقصة بهذا التمام) وقد تقدمت له طريق مختصرة رجال إسنادها رجال الصحيح ( معجم الزوائد 4/155) ومن ثم أحببت أن أتأكد من هذا الحديث فتوجه لعلم الرجال وكتبه فبدأت أبحث عن راوي الحديث منكدر أو المنكدر الذي رواه عن جابر فكانت هذه النتيجة...: أ- منكدر بن محمد بن المنكدر ضعيف الحديث 1/141( كتاب أحوال الرجال لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني) ب- وقال أبي الحسن أحمد بن عبدالله بن صالح العجلي في كتابه معرفة الثقات 2/300 (المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي ضعيف) وفي كتاب الجرح والتعديل لعبدالرحمن بن حاتم الرازي التميمي 8/406 ما يلي. .: ( منكدر بن محمد بن المنكدر روى عن أبيه روى عنه محمد بن طلحة التيمى ومعن بن عيسى وأبو إسحاق الطالقاني وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعمر بن هارون البلخي وعبد الله بن نافع الزبيري وإبراهيم بن موسى سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه عبد الله بن وهب نا عبد الرحمن نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت أبا طالب قال سألت احمد بن حنبل عن المنكدر بن محمد بن المنكدر فقال هو ثقة وثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سألت يحيى بن معين عن المنكدر بن محمد بن المنكدر فقال ليس بشيء نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن المنكدر بن محمد بن المنكدر فقال كان رجلا صالحا لا يقيم الحديث كان كثير الخطأ لم يكن بالحافظ لحديث أبيه نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن المنكدر بن محمد فقال ليس بقوي) أما في كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 3/141 (المنكدر بن محمد بن المنكدر مديني يروي عن أبيه روى عن قتيبة قال أحمد هو كثير الخطأ وقال السعدي ضعيف الحديث وقال النسائي وأبو زرعة ليس بالقوي وقال يحيى ليس بشيء وقال مرة ليس به بأس وقال أحمد بن حنبل ثقة وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله فقطعته العبادة عن مراجعة الحفظ فكان يأتي بالشيء توهما فبطل الاحتجاج بأخباره وقال الأزدي لا يكتب حديثه) وأما عبدالله بن عدي الجرجاني فيقول في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال 6/454 ما يلي: (منكدر بن محمد بن المنكدر مديني ثنا بن حماد وابن أبي بكر قالا ثنا عباس عن يحيى قال منكدر بن محمد بن المنكدر ليس بشيء ثنا محمد ثنا عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين المنكدر بن محمد قال ليس به بأس ثنا بن أبي عصمة ثنا أبو طالب سألت أحمد بن حنبل عن المنكدر بن محمد بن المنكدر فقال هو ثقة سمعت بن حماد يقول قال البخاري منكدر بن محمد بن المنكدر يروي عن أبيه قال بن عيينة لم يكن بالحافظ سمعت بن حماد يقول قال السعدي المنكدر بن محمد هو ضعيف الحديث وقال النسائي منكدر بن محمد بن المنكدر ليس بالقوي ثنا أبو عبد الرحمن النسائي....الخ) انتهى كلامه . وفي كتاب المجروحين للإمام محمد بن حيان التميمي البستي 3/23-24 (المنكدر بن محمد بن المنكدر التيمي القرشي من أهل المدينة يروي عن أبيه روى عنه قتيبة بن سعيد والعراقيون وكان من خيار عباد الله ممن اشتغل بالتقشف وقطعته العبادة عن مراغاة الحفظ والتعاهد في الإتقان فكان يأتي بالشيء الذي لا أصل له عن أبيه توهما فلما ظهر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره ومات المنكدر بن محمد سنة ثمانين ومائة سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت عباس بن محمد يقول سمعت يحيى بن معين يقول منكدر بن محمد بن المنكدر ليس بشيء). وكانت نتيجة بحثي أن توصلت إلى أن العلماء شككوا في حفظه ولم يأخذوا بروايته بل بعضهم أسقطه , وصفوه بأوصاف كثيرة فلم يعتمدوا رواياته, والحديث هذا أو القصة لم تأت إلا عن طريقة فإذٍ القصة لا يعتد بها لأن راويها لا يعتد به. ومن ثم توجهت لبعض ما نقله أخي راعي الطالة من روايات فهذه من كتاب (روح المعاني الصفحة 58 الجزء 15) وقد جاء فيها(...وروى البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير بسند فيه من لا يعرف) ومن ثم توجهت إلى نقله من كتاب( كشف الخفاء الصفحة 238 الجزء 1) والذي جاء فيه (...وله طرق أخرى عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير بسند فيه المنكدر ضعفوه).. فكما ورد في هذه الثلاث الروايات التشكيك بروايات الحديث بحيث أن فيه رجال مجهولين وفيه المنكدر الذي ضعفوه العلماء...وهذا دليلان قاطعان على ضعف الرواية وأن الحديث ضعيف ولا يعتد به وبأن القصة لا أساس لها من الصحـة...
|
#9
|
|||
|
|||
ثانياً: تمعنت في الروايات التي نقلها أخي راعي الطالة فاستنتجت التالي: 1- حينما ننظر إلى أطراف الرواية نجد ما يلي...: أ- جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أبيه يريد أن يأخذ ماله. ب- وروي أن شيخا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن ابني هذا له مال كثير وإنه لا ينفق على من ماله. ج- جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله إن أبي أخذ مالي. فالحديث تفرد به رجلٌ وهو المنكدر بن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وقد جاءت رواياته بثلاث صيغ فيها تناقض كثير. 2- كلام جبريل عليه السلام . أ- فهبط جبريل عليه السلام فقال : يا رسول الله إن الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه أذناه.؟؟؟؟؟ ب- فنزل جبريل عليه السلام وقال إن هذا الشيخ قد أنشأ في ابنه أبياتا ما قرع سمع بمثلها ( استغرب صيغة المبالغة هذه ووصف شِعْرَ الرجل بهذا الصفة وهذا الكلام يُزعم أنه من جبريل عليه السلام)فاستنشدها. ج- فنزل جبريل عليه السلام على النبي فقال : إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول : إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه ( تعالى الله عن ذلك). فسبحان الله , انظر لتناقض في الروايات, وكذلك تمعن بعقلك وفكرك في هذه الرواية, تعالى الله عن ما يقولون. 3- تصرف الرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدَ سماعه الأبيات: أ- فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بمنكب ابنه وقال له : " اذهب فأنت ومالك لأبيك ". ب- فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنت ومالك لأبيك ربكم أعلم بما في نفوسكم من البر والعقوق إن تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد فإنه تعالى كان للأواب. ج- فحينئذ أخذ النبي بتلابيب ابنه وقال : أنت ومالك لأبيك. د- قال جابر : فبكى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم أخذ تلابيب ابنه وقال له : ( اذهب فأنت ومالك لأبيك) وهذا تناقض آخر في الروايات.
|
#10
|
|||
|
|||
ثالثاً: نسبت أغلب كتب الأدب هذه الأبيات لأمية بن الصلت, ولم تذكر الروايات أن الأبيات سمعها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قيلت في محضره, وكما أن الشاعر عاصر الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسلم بل مات كافراً, ولو أن قصة سماع هذه الأبيات صحيح لذكرت في كتب الأدب الصحيحة والمُوُثِقة للأدب كالبيات والتبيين, والشعر والشعراء والأغاني وأمالي القالي وأمالي العلماء الآخرين كالزجاجي وثعلب والحماسات والتذكرة الحمدونية والحيوان والشعر والشعراء والكامل في اللغة والأدب للمبرد ولتناولتها كتب الأدب, لكنها لم تذكر في أصول كتب الأدب ولا فروعه, وهذه القصة لو ثبت لم تجاهلتها كتب الأدب والسير والبلاغة واللغة بل لاشتهرت ولتطرق لها المؤلفين من شتى العصور. ومن الكتب التي نسبتها لأمية بن الصلت كتاب التذكرة الحمدونية لابن حمدون ,وكذلك ديوان أمية بن الصلت وهي 14 بيتاً, وكذلك فقد نسبها الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات لابن الصلت.والمرزوقي في شرح الحماسة, وأبو هلال العسكري في كتابه ديوان المعاني, وابن عبدربه القرطبي في بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذاهن والهاجس, وكذلك في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني, ونسبها أبو بكر البغدادي في كتابه العيال لأمية ابن الصلت,ونسبها ابن قتيبة الدينوري في كتابه عيون الأخبار لرجل اسمه يحيى بن سعيد, ولم يشيروا في هذه الراويات إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم استمع إليها, بل نسبوها لأمية بن الصلت سوى ابن قتيبة الذي نسبها لرجل غير معروف في القرون المتأخرة. هذه الروايات التي وقفت عليها, وقد ذكر أخي الصواعق إشارات لبعض الكتب التي نسبتها لأمية بن الصلت. أخيراً: أخي الكريم راعي الطالة أو أن أشير إلى أن كتاب مختصر تاريخ دمشق وكتاب العهود المحمدية وكتاب أبجد العلوم لا يعتد برواياتها ولا يؤخذ الحديث منها, بل يؤخذ من كتب الحديث الصحيحة ... أشكرك - أخي الكريم- فقد أثرت فيّ روح البحث وزادت مكانتك في نظري في بحثك للحقيقة , وأتمنى في المرات القادمة أن تنظر بعين فاحصة وخبرية لما تقرأ فقد نقلت في بحثك السابق, ما هو ضد وجهك نظرك التي تبنيتها, وأسأل الله لنا ولك التوفيق.
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |