|
|
| العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
|
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
التقييم: 
|
انواع عرض الموضوع |
|
#51
17-02-12, 04:56 PM
|
||||
|
||||
قفر
اللي ماشيء 240 راجعه أرد عليك .. كلامي ماجبته من بيت أبوي .. وإذا أنت شايف خالد الحذاء ثقه فقلة الإطلاع مشكلتك .. وش اصلحلك بعد . حديث الرايات السوداء وقول اهل العلم فيه (( إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)). ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم (340) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233) . نعم الحديث ضعيف..ضعيف..............بل الروايات الأخرى أشد ضعفاً: روى ابن ماجة في سننه (4082) : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ : فَقُلْتُ : مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ : إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا ، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ . الحديث في إسناده يزيد بن أبي زياد . قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب : ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا . أقوال العلماء عن هذا الحديث : قال الحافظ الذهبي في السير (6/132) بعد أن أورد الحديث : قال أحمد بن حنبل : حديثه في الرايات ليس بشيء . قلت ( الذهبي ) : وقد رواه عنه ايضا محمد بن فضيل ، قال الحافظ أبو قدامة السرخسي : حدثنا أبو أسامة قال : حديث يزيد عن أبراهيم في الرايات لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته . قلت ( الذهبي ) : معذور والله أبو أسامة ، وأنا قائل كذلك ، فإن من قبله ومن بعده ائمة أثبات فالآفة منه عمدا او خطأ .ا.هـ. وقال في ميزان الاعتدال (4/423) : وقال وكيع : يزيد ابن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله - يعني حديث الرايات - ليس بشيء . وقال أحمد : حديثه ليس بذلك ، و حديثه عن إبراهيم - يعني في الرايات - ليس بشيء . وقال بعد أن أورد حديث يزيد بن أبي زياد (4/424) : قلت ( الذهبي ) : هذا ليس بصحيح ، وما أحسن ما روى أبو قدامه : سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات : لو حلف عندي خمسين يمين قسامة ما صدقته ، أهذا مذهب إبراهيم ! أهذا مذهب علقمة ! أهذا مذهب عبد الله ! .ا.هـ. وقال الإمام ابن القيم في المنار المنيف ( ص150) : وفي إسناده يزيد بن أبي زياد ، وهو سيء الحفظ ، اختلط في آخر عمره ، وكان يُقَلِّدُ الفُلُوس .ا.هـ. ومعنى يُقَلِّدُ الفُلُوس : يُـزيّـفُ النقود . وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/262) : هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه ... لكنه لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم به .ا.هـ. وسيأتي بيان علة طريق الحاكم بعد قليل . وقال العلامة الألباني في ضعيف ابن ماجة (886) : ضعيف . ورواه ابن ماجة في سننه (4084) من حديث ثوبان فقال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ، ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَقَالَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ . قال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (1/119 ح 85) : منكر . أخرجه ابن ماجة ، والحاكم من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعا بالرواية الأولى . وأخرجه أحمد (5/277) عن علي بن زيد ، والحاكم أيضا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به ، لكن علي بن زيد هو ابن جدعان لم يذكر أبا أسماء في إسناده وهو من أوهامه . ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في كتاب " الأحاديث الواهية " كما في " القول المسدد في الذب عن المسند " للحافظ وقال : وعلي بن زيد فيه ضعف . وبه أعله المناوي فقال : نقل في الميزان عن أحمد وغيره تضعيفه ، ثم قال الذهبي : أراه حديثا منكرا ....ا.هـ. أما طريق الحاكم الذي جعله البوصيري شاهدا لحديث عبد الله بن مسعود ففيه أبو بكر بن أبي دارم . قال عنه الذهبي في الميزان : الرافضي الكذاب .... روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة . أخيراً.....هذا كلام العلماء في أحاديث الرايات السود.
|
|
#52
17-02-12, 05:18 PM
|
|||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||
العلامه قفر ...  على مايبدو مشاكلك كثيره .. إذا مافهمت ظاهر كلامي فلك المجال تستفسر .. ماقصدته والذي عجزت عن فهمه أنت .. نعم الإحاديث الضعيفه التي وردت في الأسانيد .. لبيان درجتها يأخذها البعض على أنها صحيحه .. لمجرد ورودها في كتب علماء الحديث . مثل الشيعه يجيك فجأه ويقول الحديث الفلاني اللي هو ضعيف ..ورد في كتب أبن تيميه ولا يذكر أنه ورد في كتب أبن تيميه .. في درجة الضعيف بل يأخذه حجه . ، يعني يجي الشيعي يقول حديث الرايات صحيح ..وقد ورد في كتبكم .. ويعطيه درجة الصحيح بينما هو حديث مرفوع .. وهكذا . سماحه الشيخ : تجاوز عن اسقاطاتي الإملائيه والنحويه .. مابعد خلصت الإبتدائيه . 
|
|
#53
17-02-12, 05:32 PM
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ستييف هذا الحديث لا يقدم الدليل القطعي على أن هؤلاء الأمراء والخلفاء والملوك بعد المهدي ربما يكونوا بعد رسول الله لأن هذا قول النبي ويرويه لصحابته ويقول سيكون بعدي ولم يقل بعد المهدي أو بعد خليفة ما . وكأن الأصح العوده لحديث الخلافة الجبريه .
طيب وشلون أستدليت بهذا الحديث على أن القحطاني هو الرجل الصالح الذي يصلي خلفه عيسى
وهو مشكوك في أمره كيف تجزم بذلك وكيف يصلي عيسى خلف رجل صالح ليس من أولو العزم كالمهدي ويكون عيسى أكبر مقاماً من القحطاني كونه نبي وايضاً ولم يذكر هذا الحديث أن عيسى صلى خلف الرجل الصالح (القحطاني ) ولم يذكر عيسى أنه التقى بالقحطاني .. وأين الدليل الذي يثبت عدم التقاء عيسى بالمهدي. ثم أنك صورت لنا المهدي كخليفه صالح من أولو العزم ولا يقوم إلا أنه لا يقوم بأي دور ولا بمهمه فاصله بالرغم كما تعلم أنت وجميعنا يعلم أن المهدي هو من علامات الساعة ويكون قدومة لإحداث حدث عظيم. وإلا فما هي الحكمة من ظهوره . هل ظهوره ليكون خليفه عابر .. . ،
|
|
#54
17-02-12, 06:03 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
هنا الدليل .. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال: فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص، قالت أم شريك : فأين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال صلى الله عليه وسلم: هم يومئذ قليل، وجلهم ببيت المقدس، وإمامهم المهدي -، فبينما إمامهم المهدي تقدم ليصلي بهم الصبح إذ نزل عيسى بن مريم وقت الصبح، فيرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسى، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم) يعني: المهدي . رواه الحاكم و ابن ماجة و ابن خزيمة و أبو نعيم واللفظ له. ،
|
|
#55
17-02-12, 06:25 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
في حال سلمنا .. بأن الأحاديث المرفوعه ترتقي لدرجة الصحيح ..
فإين مايخص الرايآآت السود .. له عدة وجوه لا نجزم بصيغة منها .. نبدأ بحديث (يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي) / ثم (يقتتل عند كنزكم هذه ثلاثة كلهم ولد خليفة لا تصير إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من خراسان فيقتلونكم مقتلة لم تروا مثلها ، ثم ذكر شيئا : فإذا كان ذلك فائتوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله . وفي رواية ابن عبدان : ثم تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ، ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي ) ،/ في الحديث الأول يظهر لنا أن الرايات السود ستُقبل من المشرق , وفي الحديث الثاني يقطع بأن القدوم من جهة خراسان مما ينسف أي شك لتأويل المشرق في غير خراسان . والآن السؤال هو : -ماهي خراسان وأين تقع ؟ تنقسم خراسان تاريخياً الى جزئين , خراسان الكبرى في السابق والتي سيطر عليها أبو مسلم الخراساني في صدر دولة بني العباس وكان واليا عليها وهي تشمل إيران والمناطق الغربية من افغانستان وبعض مناطق آسيا الصغرى , حيث يطلق اللفظ بالعموم عليها جميعا بخراسان . أما اقليم خراسان الآن فيقع في إيران وتحديداً في الشرق ويطلق عليه إسم مقاطعة خراسان ويضم ثلاثة محافظات وهي :- 1-محافظة خراسان الشمالية . 2- محافظة خراسان الجنوبية . 3- محافظة خراسان رضوي . إن المتبقي من خراسان الكبرى الآن رسميا يقع في الأراضي الشرقية من إيران وهذه النقطة لم ننتبه لها كثيراً , حيث أن هذا الإقليم الآن يعتبر من مخلفات خراسان الكبرى التي إن اعدناها في الخريطة الآن بشكلها القديم ستشمل الأراضي الشرقية من افغانستان قطعا ً وهذا يوسع نطاق البحث في موطن الرايات السود ولا يقصرها على إيران . قد يقول قائل بأنها طالبان , طالبان راياتها بيضاء ولكن قد لا تستمر للأبد بلونها الأبيض وقد تحدث تغييرات في نطاق تلك المناطق سياسياً . ولنحاول التعمق أكثر في الإقليم القديم ونستكشف مناطقه القديمة من خلال آثاره الموجودة حتى الآن . وما يلي مجرد اجتهاد شخصي من أخوكم لتحديد موقع خراسان وقابل للنقاش والتنقيح,مع أنه تاريخياً حقيقة واقعة لم آتي بها من لدني . وتشهد الآثار على ذالك. إقرأوا الفقرة التالية جيداً ففيها أسرار كثيرة :- خراسان الكبرى (تعرف باللغة الفارسية,خراسان بزرگ) منطقة جغرافية واسعة. من الناحية التاريخية: يشمل إقليم "خراسان الإسلامي" شمال غرب أفغانستان (مثل مدينة حيرات) وأجزاء من جنوب تركمانستان، إضافة لمقاطعة خراسان الحالية في إيران. من مدنه التاريخية: حيرات ونيسابور وطوس (تعرف باسم مشهد اليوم) وبلخ ومرو. أما خراسان الساساني فقد كان أصغر من ذلك. جاء في أطلس تاريخ الإسلام عنه: "كان قلب الدولة الإيرانية الساسانية ومصدر ثرائها هو إقليم خراسان، وقاعدته نيسابور. وكان إقليم خراسان الساساني أصغر حجماً من خراسان الإسلامية. فقد كان يمتمد من شرق لوكانيا (جرجان)... وكانت حدود خراسان الشرقية تقف عند نهر المرغاب من الفقرة السابقة نكتشف نقطة في في غاية الخطورة لم نلتفت لها, حيث يشاع الآن أن مناطق السنة في إيران تكاد محصورة في إقليم الأحواز او مايعرف قديما بعربستان والتي تقع الآن في الجهة الشمالية الغربية من إيران . إلا أن الحقيقة المخفية أن هناك مناطق في إقليم خراسان في الشرق يدين أفرادها إلى الآن بالمذهب السني الشافعي والحنفي , وهم من مخلفات خراسان الكبرى ولم يعتنقوا المذهب الشيعي .حيث لاتزال هناك مجموعات سنية كبيرة في الشرق وفي الشمال ناحية تركمانستان . ونستفيد أيضاً أن خراسان الكبرى تطلق على عموم المناطق القديمة التي كانت تشمل أراضي واسعة من افغانستان وايران وآسيا الصغرى . الآن إخواني هناك ثلاث إحتمالات إذا سلمنا بخراسان الكبرى :- الأول : أن الرايات السود ستقدم من إيران حيث إقليم خراسان الحالي بمحافظاته الثلاث . الإحتمال الثاني : الرايات السود ستأتي من أفغانستان وبالتحديد حيرات وماجاورها من المناطق وقد يقول قائل أن طالبان رايتها بيضاء وهذا من قصر النظر بمكان حيث أن طالبان قد لاتستمر للأبد وقد تطرأ تغييرات سياسية في تلك المناطق ويبدل الله من حال إلى حال . الإحتمال الثالث : الرايات السود ستأتي من المناطق السنية في إيران والتي تحد أفغانستان من الشرق وتجاور تركمانستان من الغرب , والتي قلنا أنها من مخلفات خراسان الكبرى , وبذالك ستقع إيران الشيعية بين فكي كماشة سواء من تلك الجماعات في الشرق وإقليم الأحواز في الشمال الغربي . ولكن مايحيرنا , أنه إذا صح الأحتمال الأول , فكيف سيقاتل المهدي مع الشيعة ضد إخوانه السنة في منطقة الجزيرة العربية , والأحاديث تصف لنا قتلاً كارثياً سيقع على عرب الجزيرة . قد تكون هناك شبه معاهدة ستقام حسب الظروف السياسية في ذالك الوقت بين المهدي أو (الرجل الصالح أو الخليفة القادم ) وبين إيران , ينجم عنها سيطرة إيران الشيعية على الجزيرة العربية وبلوغها الذروة ثم تفككها الى إمارات ضعيفة . وانا استبعد هذا الاحتمال ولا أميل له . أما اذا صح الإحتمال الثاني والثالث فأن أجزم إن شاء الله أنه بعد سقوط إيران الشيعية واجتياح الرايات السود اراضي الشرق فإن القتل الذي سيقع على أهل الجزيرة يُقصد به هزيمة الجيوش التي تحت سلطة حكامها حاليا ومن والاها في حرب مهلكة تحرق الأخضر واليابس . وقد يروح ضحيتها الكثير من السكان , وأنا أميل الى هذا الرأي حتى الآن . ولكن لا أعتقد أن الرايات السود ستظهر قبل أن تكون فتن عظيمة وبلايا تصيب الأمة ستمحص إن شاء الله الجيل المستحق للخلافة التي على منهاج النبوة في بيت المقدس , وأنظروا حولكم لتعلموا كم من الذنوب والمعاصي ترتكب يوميا وهي تجمع كل خطايا الامم السابقة والتي هلكوا بسببها من الزنا واللواط والخمر والربا والفسق والفجور والقائمة تطول . والشاهد على هذه الفتن والاقتتال الداخلي الذي سيصيب الأمة كجزاء على معاصيها أحاديث كثيرة اهمها اثنين :- حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن رجاء الأنصاري عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن معاذ بن جبل قال :- صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة فأطال فيها فلما انصرف قلنا أو قالوا يا رسول الله أطلت اليوم الصلاة قال إني صليت صلاة رغبة ورهبة سألت الله عز وجل لأمتي ثلاثا فأعطاني اثنتين ورد علي واحدة سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم غرقا فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردها علي . 3951 وروى شمر في حديث واثلة بن الأسقع أنه قال : خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتزعمون أني من آخركم وفاة ؟ ألا إني من أولكم وفاة ، تتبعونني أفنادا يهلك بعضكم بعضا ; قوله تتبعونني أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض . وبعد هذه الفتن ستقدم الرايات السود من المشرق وفيها الرجل الصالح او المهدي وهو في ظني الجابر الذي سيجبر الأمة بعد الحكم الجبري , وسيكون عهده اول مراحل الخلافة الثانية على منهاج النبوة وسيخلفه خلفاء آخرون منهم المنصور والسلام وامير الغضب ويأتي بينهم من هو عادل ومن هو ظالم حتى يأتي الوقت الذي سيبايع فيه الناس للمهدي الذي سيظهر عند الكعبة آخر الزمان عصر سيدنا عيسى عليه السلام والمسيح الدجال , فكما في الحديث المشهور تكون علامة بيعته جيش الخسف فيسارع اليه الناس , وسيحدث هذا في مرحلة زمنية أخرى قد تتغير فيها الجغرافيا الارضية بفعل عوامل طبيعية او كوراث , فأمريكا مثلا غير مذكورة في أحاديث مهدي آخر الزمان على سبيل المثال . يبايع الناس مهدي آخر الزمان في مكة بعد أن يخرج هاربا من المدينة على إثر موت خليفة قبله وحدوث اختلاف بين الناس فيأتيه جيش من الشام فيخسف الله بهم الأرض وعندئذ يبايعه الناس من الشام والعراق ، كما جاء في حديث أبي داوود : ( يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام .. هذا مانستيطع قوله في الرايات السوداء دون الجزم به قطعاً
|
|
#56
17-02-12, 07:27 PM
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
من الواضح أن لديك مشاكل "أساسية"
ولديك مراوغة لا أظنها مقصودة إنما تأتي من الفهاوة غالبًا محدثك ليس متخصصًا في علم المصطلح حتى يشوف أو ما يشوف وعلم مصطلح الحديث من أدق العلوم وليس لدي إلا أقوال العلماء، ولا أصرح بشيء من عندي وقد قلتِ في خالد الحذاء قولًا عظيمًا :
والله لو عرض هذا الكلام على الشيخ عبدالله السعد، لأصيب بالصدمة عامية لا تستطيع تكوين جملة مفيدة ولا تعرف شيئًا في المصطلح وتقول عن أحد رواة الصحاح أنه منافق (هكذا) وغير ثقة!!!!!!! وبعد ذلك تهرب وتظن أن الهروب يفيدها شيئًا، فقد كان الحديث عن خالد الحذاء والزميلة أتت بأقوال أهل الحديث في يزيد بن أبي زياد، وأبو بكر بن أبي دارم! إذا لم يكن هذا تحشيش فلا وجود للحشاشين قط.
بالله هذا تبرير تردين به؟؟؟؟!!!!!! ما تفيدك محاولة البحث عن مخارج وأنت كما هو واضح تسحبين الريوس مباشرة وتظنين ما أحد شافك وسآتيك بمثال آخر لك في هذا الموضوع، وأعود لتبريرك.
طبعًا كلامك واضح جميع الناس على وجه الأرض خيرهم وشرهم يتفقون على هذا الخليفة ولا أحد يعارض خلافته وبعد ذلك في رد آخر مدعم بمقطع للشيخ فلان نسيت اسمه:
طبعا ما لون بالأحمر يدل دلالة واضحة على أنك لم تفهمي كلام الشيخ فلا يمنع الاعتراف بأنه المهدي العداء له وشن الحروب عليه. حتى علي رضي الله عنه تم اختياره عن رضا من المسلمين ومع هذا حاربته عائشة رضي الله عنها، ومعاوية بن أبي سفيان وجيشه بعد ذلك. والجهل قتال بلا شك ولكنك تروغين كما يروغ الثعلب عن إجابتك على أسئلة الزميل التحليل المنطقي:
أجل كوضع سياسي  ألم تكن أهم صفات المهدي لديك قبل كم رد التالي:
مالك مخرج إلا أن تثبتي أن الخلاف السياسي ليس عداء، وقبل هذا تنفين الأحاديث التي ذكرت الحروب التي يخوضها المهدي. وبالمناسبة تراه لا يقلل من قدر الإنسان أن يعترف بأنه كان على خطأ، ولكن الإصرار على الخطأ والبحث عن مخارج مدعاة للشفقة. ونعود لتبريرك: وهو مشابه للمثال أعلاه، فعندما تخلطين الحابل بالنابل في تقسيمات أهل الحديث وبدلًا من أن تعيدي القراءة وتتأكدي وتثوبين إلى رشدك وبالمناسبة ليس مطلوبًا منك الاعتراف العلني في تعليق، بل يكفي أن تتفكري بينك وبين نفسك وتعترفي لها. ولكنك تأبين إلا المكابرة ومحاولة البحث عن مخرج هذا ردك:
وهذه محاولة تبريره:
هههههههههههههههههههههههه يالله دخيلك بس بالمناسبة تبريرك يرتد عليك، حتى لو فرضنا فرضًا مستحيلًا بأن آساد شيعي حاولي تفكرين لو لحظة .... واتقي الله في نفسك فما دمت جاهلة فلا تتعالمي هنا، إني لك من الناصحين اللهم إني قد بلغت فاشهد
|
|
#57
17-02-12, 08:14 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
أخ ستيف لم يرد عن النبي عليه الصلاه والسلام أن المهدي أكثر من واحد سؤال أليس فتح القسطنطينيه من ضمن غزوات المهدي ؟
|
|
#58
17-02-12, 10:34 PM
|
||||
|
||||
إلى .. قفر هناك شيء أكبر من قضيه الحوار حول تفاصيل ظهور المهدي وأكبر بكثير من تفنيد الآراء حولها . الشيء هذا هو لب الدين ومن أجله بعث محمد صلى الله عليه وسلم فقد بُعث متمماً لمكارم الأخلاق .. فالخُلق كل الدين .. وإذا ضاقت بك الأرض فلا يعني أن الناس كلهم مثلك وعلى شاكلتك اختلاف الرأي لا يعطيك الحق في شتمي ولا تعتقد أنني عاجزه عن الرد عليك بنفس أسلوبك الذي يكشف حقيقة تفكيرك وعقلك .. إلا أنني أترفع عن النزول لمستواك مستواك الذي لم أصنعه أنا ولم ابتليك به ولكن أنت من أفصح عنه فأصبحنا لا نرى غيره وليس لدي مشكله في تصحيح موقفي . فأنا جئت أكتب قناعاتي التي تحتمل الصحه والخطأ ولست كما تقول جئت أبرر موقفي وأنما أنقل لك حقائق وصلتني من مصادرها .. فليس لدينا دستور منزل في التفاصيل التي تدور حول المهدي .. ولست من الذين يجدون حرجاً في الأعتراف بخطأ وجهة نظرهم وأدلتهم إذا العلماء اختلفوا وكان لكل عالم قول فمابالك بنا نحن .. وربما لغتي وصيغة الجُمل عندي لا تساهم في إيصال المعني الذي أقصده كما يجب فيقع سوء الفهم وهذا ليس عيباً وأعترف بضعفي في هذا الجانب واقولها بثقة إلا أن اختلافي معك لا يعطيك الضوء الأخضر لشتم شخصي وتحويل الحوار من حوار فكري وعلمي إلى حوار تهجم على شخصي ، فإن وجدت هناك من تقبل شتمك له فلايعني أن الجميع سيتقبل منك وتأكد أن هناك نوع من الناس .. ما أن يقرأ سطرك الأول حتى تصادفه كلمة خارجه عن الذوق والأدب فما يلبث حتى يخرج من الموضوع لموضوع أخر يقرأه بدون أن يشعر بقذارة بعض الكلمات ويحترم عقله . حتى وإن كان قوله فيصل البيان . لن تصل افكارك لأحد طالما أسلوبك يقوم على شتم محاورك .. الكلمة البذيئه تُرد ولا يقبل بها أحد إلا من ارتضاها على نفسه .. ، ولا أدري لماذا تتعمد قصدي دائما في ملاحظاتك .. في ناقش هذا الموضوع هناك من قال بأخطر من قولي .. إلا أنك لم تقف عند قوله .. فهل جئت قاصداً عنفوآآن فقط..؟ هل يدل تصرفك معي معاداة لشخص عنفوآآن . قفر .. كنت تستطيع تفنيد كلامي بدون شتمي .. وكنت ستختصر الطريق . ، الإحترام واجب
|
|
#59
18-02-12, 12:08 AM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
ليس لك ان ترد بمثل هذ الرد على الاخت عنفوان لقد قسوت في عباراتك وكانها خنجر مسموم تغرزه وانت تقول بسم الله كما قال الخارجي وهو يقتل الامام علي ( ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله )  لفظه تحشيش وجهال لا يصلح ان تقال ولا تليق بالاخت عنفوان وشهادتي فيها مجروحه ضعها في ماء وانقعه واشربه بارك الله فيك واياك ان ترمي الاخرين بشرر قلمك ايها الفتي صحيح ان الاخت عنفوان خلطت بين في كلامها ولكنها زله الحكيم ولكل صارم نبوه ولكل جواد كبوه وليتك تأتي بمعشار كلامها وحديثها وحسن مشاركتها فهي مكثره من المشاركات ولها حضور بالغ وقد استفدنا منها فشي من الانصاف واترك عنك القسوه في الكلام فهذا لايفيدك ولا يفيد المتلقي ومثل هذا الكلام القاسي لايهمك اخت عنفوان فانه لايرمي من الشجر الا المثمر فقر قسوت في عبارتك واطالبك بالاعتذار فقد رميتها بالجهل والتحشيش وانت تنصح فتبا لمثل هذه النصحيه الجافيه ملاحظه انا لا اتدخل في الناحيه العلميه بينكما في خالد الحذاء ولكني اطالبك بالاحترام وترك الشتيمه والتجريح والاستهتار فليس من حقك ابدا ايها الرجل ذالك الاخت عنفوان قلم رائد وممتاز ومبدع وليس منزه عن الخطاء نصحيه وقبل ان تتعلم العلم تعلم الادب والاحترام في مخاطبة الناس
|
|
#60
18-02-12, 12:22 AM
|
||||
|
||||
|
الاخت عنفوان انت رائده في مشاركتك وتستاهلين وسام التميز مع مرتبه الشرف الاولي لله در قلمك السيال وفكرك النير وعطاءاك المثمر اياك ان تطيري مع العاصفه كوني ثابته ثبوت الجبال الراسيات الريح لا تهب الا على الاشجار العاليه وقمم الجبال السامقه هل الرياح بنجم الارض عاصفه -- ام الكسوف لغير الشمس والقمر ولايرمي الا الشجر المثمر واذا رايت احد يرميك فاعلم انك في المقدمه ونصحيتي لك ايتها الاخت الفاضله الاخلاص لله في مشاركتك وان تنوي رفع الجهل والدفاع عن الديانه المحمديه حتى تكون مشاركتك لوجه الله سبحانه وابشري برب رحيم وحسنات عظيمه ومن رضي الله عنه ارض عنه كل شي ليكن عملك لله سبحانه نصحيه لك من اعماق قلبي اسال الله ان يرزقك الاخلاص في القول والعمل ويعلم الله ان قصدي الدفع بقلمك الى الامام واستغلاله في نصر الديانه والمله بوركت وبوك مسعاك ايتها الفاضله اخوك التحليل المنطقي
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
| راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |
العرض العادي
