العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#21
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
اذا صفت نفسك لشي لم تلق اي معارضه
اما اذا توزعت نفسك بين اشياء تحبها من وجه وتكرهها من وجه فسوف ينعكس هذا على نفسك من داخلها فتؤذيك وتشتت عزمك عندما تريد أن تجبرها على الحق .. والنافع .. والفضيله .. وهكذا شأن العقلاء .. ساقوا انفسهم الى الحق والفضيله والنفع والخير وهي تبكي ثم اخذوا الغنائم والحظوظ فضحكت .. وتكتشف النفس بكأبتها وضيقها عند فوات المحبوب .. فمن ادعي أنه يكره شي .. وتبين له بشواهد الامتحان انه يحبه ومن ادعي حب شي .. ثم تبين له بشواهد الامتحان أنه يحبه فليعم أن هناك صراع بين نفسه الامارة بالسؤ وعقله الذي يدله على الخير وما احسن ماقاله الماوردي في اداب الدنيا والدين يقول أن كمال النفس في ثلاثة امور الاول أن يكون لها عقل راشد تطيعه في اتباع الهدي وترك الردي الثاني أن يكون له دين يقوي مناعة عقله ضد نفسه الثالث أن يكون له اشباع من حاجاته النفسيه بدون افراط ولا تفريط حتى لا تكون نفسه مستودع للمكبوتات او منطلقه في الشهوات فهذه الثلاث هي محل صفاء النفس على المراد ونحن نكتشف في انفسنا اشياء مخالفه لثلاثة اشياء الاول ما نراه حق الثاني ما نراه مصلحه ومنفعه الثالث ما نراه اليق بناواحسن لنا في عواقب امرنا فاذا عرفتنا عقولنا على هذا فنجبر النفس على طاعتها .. فيحصل صراع بين مراد النفوس ومراد العقول فمن رابط على مراد العقول صارت نفسه تبع لعقله ومن عجز عن المرابطه على مراد العقول صار عقله من جنود نفسه ولن تصفوا النفس وتسلم قيادتها للعقل الا بمعاسرتها ومعاندتها واطرها ويدل على هذا المقصد الشريف قول النبي عليه السلام ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني على الالله الاماني ) وهذا الحديث اورده الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كثير من كتبه .. فالكيس هو العاقل ودان نفسه حاسبها حتى يعلم شرها وخيرها وعمل لما بعد الموت اي يرجح ما ظهر خيره ونفعه ويترك ما ظهر شره وضرره ولو تأملت نفسه واشتكت .. وقد ضرب العقلاء لهذا مثلا فقالوا النفس مثل الطفل الرضيع اذا عودتها رضع الشهوات لن تنفطم .. واما اذا اجبرتها على الفطام فصاحت واشكت فسوف تتعود عليه وقد صاغ الشاعر ذالك في أبيات من الشعر تكتب بماء العيون والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم ويشبه النفس الدابة تراعي من العشب لكن بقدر حتى لا تضر نفسها .. وراعها وهي في الأعمال سائمة ... وإن هي استحلت المرعى فلا تسم ثم يقول أن النفس تجعل السي حسن والحسن سي .. فهي غشاشه ولابد من اطرها على الحق كم حسنت لذة للمرء قاتلة ... من حيث لم يدر أن السم في الدسم وخالف النفس والشيطان واعصهما ... وإن هما محضاك النصح فاتهم واستفرغ الدمع من عين قد امتلأت ... من المحارم والزم حمية الندم
|
#22
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
هل يمكن للانسان أن يغير نفسه او انه فقط يسيطر على نفسه ؟؟
اذا قلنا أن القوي هو الذي يسيطر على مشاعره ورغباته فمعني هذا ان النفس لا تتغير ولكن يسيطر عليها .. وبهذا كل من يأمر الناس بالتغيير فهو طالب للمستحيل وأنما الافضل أن يأمر بالصبر على اهواء النفوس فقط فمن كان غضوبا عاشقا شهوانيا حقودا اخرقا غبيا .. الخ الخ فغايته ما عليه .. أن يقاوم غضبه الى الموت ويقاوم عشقه الى الموت ويقوم شهواته الى الموت ويقاوم حقده الى الموت ويقوم غبائه وخرقه الى الموت ولن تتغير نفسه فتتحول من الغضبيه الى السماحه ومن العشق الى الاستقلال النفسي عن الغير ومن الشهوه الى العفه ومن الحقد الى الطيبه .. وهذا امر بمستحيل .. لامرين الاول أن النفوس تتغير بدلاله الكتاب والسنه واجماع العقلاء فالكتاب يقول الله ( أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) فأثبت القران أن ما با بالنفوس يتغير ومن السنه قول النبي عليه السلام ( أنما الحلم بالتحلم والعلم يالتعلم ومن يتوق الشر يوقه ومن يتحر الخير يعطه ) فأثبت أن ضبط الاعصاب بالحلم يكون بالتحلم أن تكلف الحلم حتى يكون حليم ومدامة التعلم حتى يذهب الغباء ومدوامة الاستقامه حتى يكون الخير عاده ويقول على رضى الله عنه ( الخير عادة والشر لجاجه ) اي ان الخير يتحول من شي تتكلفه الى عادة بسيطه والفلاسفه يقولون ( العاده طبيعه ثانيه ) فهم يزعمون أن الانسان يولد بطيعه .. ثم يكتسب طبيعه اخرى فربما ولد الانسان عشوق جبان بخيل .. فيضاد طبيعته بالاستقلال عن الخلق والجرأه على الحق واعطاء المتسحق حتى تتحول الى عادات فيكون شجاعا غنيا كريما .. والعاده تتكون في الانسان بالمدوامه والصبر وعلامتها ثلاثة اشياء كما يقول احمد امين الاول سهولة الاداء الثاني خفة الاداء على القلب الثالث اتقان الاداء الامر الثاني أن الله اعطانا حرية الاختيار ( انا هديناه السببيلا .. اما شاكرا وأما كفورا ) وعلى حرية الاخيتار والاراده يبني الحساب في الدنيا والاخره فالمحسن في الدنيا يشكر لانه اجبر نفسه على الاحسان والمسي في الدنيا يعاقب لانه اهمل نفسه واستجاب لها في الاساءه وهكذا في الاخره ..
|
#23
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
هل الانسان لا يمكن أن يخرج من تناقضاته ؟؟
الجواب اذا قلنا مستحيل ان يتحول الانسان من الهوى الى الهدي ومن الغريزه الى الفضيله ومن الغباوه الى الذكاء ومن الجهل الى التعلم فنحن نبطل بذالك دعوات الانبياء وجهد المربين وكلام المصلحين بل الانسان يستطيع أن يتحول من الشي الى نقضيه ومن الضد الى ضده لان الله اعطاه ( الاراده والحريه ) فنحن نعتقد أن الانسان غير مجبور على اعماله .. بل له حرية واختيار وهذه الحريه والاخيتار تجعله مسؤال امام الله وامام خلقه فالقانون يعاقب المسي اذا كان عاقلا مختارا لانه له حرية الفعل وعدمه ولو قلنا بأستحاله ذالك لابطلنا قوانين الارض كلها التى تسعي الى اقامة العدل في الناس وبهذا نقول أن ابابكر وعمر والعشره المبشرون بالجنه واهل بدر وبيعة الرضوان من الصحابه كانوا قبل الاسلام شي .. وبعد الاسلام تحولوا الى شي اخر مضاد لما كان عليه في الاول وسبب ذالك قوة تأثير القران عليهم . وميل نفوسهم الى الحق والفضيله حتى أن نفسهم صفت للدين فقد قيل في ابو بكر أنه كان قران يمشي على الارض لانه نفسه صفت من الرغبه في شي يحرمه القران
|
#24
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
القاعده عند العلماء والعقلاء هي
أن كنت ناقلا في الصحه وأن كنت مثبتا فالدليل فاذا نسبت الى احد قول فالواجب عليك أن تصحح النقل عنه لان الكذب على الغير وارد .. ومادم وارد فلا يصح أن نقول الشخص مالم يقل اما اذا كنت ترى رأي فعليك بأمرين الاول ايضاحه حتى يفهم عنك الثاني البرهنه عليك حتى تثبت علي غيرك ويقول العلماء ( اثبت ثم انقش ) اي اثبت ما تقوله ثم ابن عليه ..
|
#25
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
لماذا نأمر المرأه بتطغية وجهها ؟؟
لان الوجه محل الزينه .. والاصل في الستر لاجل اخفاء الزنيه وعلة اخفاء الزينه منع الفتنه .. وعلة منع الفتنه وقوع المحذور تبين بهذا أن العله مركبه .. وقوع المحذور سببه الافتتان .. والافتتان سببه اظهار الزينه واحسن الزينه الوجه .. وبهذا يتضح وجوب ستر الوجه عقلا اما من ناحية شرعيه اربعه الاول أن الله امر به نساء النبي وهن القدوه والاقتداء بهن فضيله الثاني أن الله نهي عن ابداء صوت الخلخال عند الضرب بالرجل خوفا الفته والوجه افتن الثالث أن الله امر بستر الزينه والوجه من الزينه الرابع أن الله بستر الجيب ولا يمكن أن يكون هذا الا بستر الوجه ومن ناحية اجتماعيه فقد نقل الشوكاني في النيل عن ابن رسلان أن نساء المسملين كن يسترون وجوههن وذكر الجبرتي في تاريخه أن اول من كشف وجهه في العالم العربي هدي شعرواي وذكر الدوود في كتابه هل يكذب التاريخ أن ستر الوجه تثبت الصور قبل مائه سنه حين بدأ التصوير ونقل صور من كل العالم الاسلامي على أن ستر الوجه هو الاصل
|
#26
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
عض الناس سفهاء ولو كانوا كبار ..
والسفيه هو الذي يجعل انفعالاته تتحكم به ولا يراعي المكان والزمان والسن والمصلحه والمفسده كم عندنا الان ؟؟ عندنا خمس امور تميز بين العاقل والسفيه .. العاقل يعرف أين هو ؟؟ فلا يتصرف الا في السلوك المناسب في هذا المكان العاقل يعرف متى اتصرف ؟؟ فالوقت له ظروفه واحكامه .. العاقل يعرف سنه وعمره ؟؟ فلكل عمر سلوك مقبول ومرفوض العاقل يعرف هل في هذا الفعل مصلحه وكم فيه من المفسده .. فإن قلت ومن الذي يراعي هذه الخمس ضوابط في وقت فورة الانفعال والعقل مشوش .. فدعواك هذه مثاليه ؟؟ قلنا نحن لم نأمر أن يتصرف بسلوك عقلاني رشيد وهو غضوب وأنما نأمر بالاناه والحلم .. الرسول عليه السلام قال لاشج عبد القيس أن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناه رواه مسلم .. ما معني الحلم ؟ التحكم بالغضب ودفنه داخل النفس او اخراجه بطريق امن ما معن الاناه ؟ التأني والانتظار وعدم الاستجابه للانفعال .. فالانسان في وقت هبوب رياح الانفعالات أن كان عنده رأي رشيد يقدمه أن كان عقله في حيره يسكت ويصمت ويتأني .. انتبه .. هذه الفكره يحبها الله .. لان الله يحب من الانسان أن يكون عقله هو الذي يقود نفسه .. فلا غضب بل حلم .. ولا عجله بل اناه .. فإن قلت ظاهر كلامك أن الانفعال شيطاني .. ونحن نعرف أنه لم يخلق فينا عبث ؟ قلنا ليست المشكله في الانفعال .. المشكله في تصريف الانفعال فالحب انفعال لكنه مطلوب في مكانه والخوف انفعال لكنه مطلوب في مكانه والغضب انفعال لكنه مطلوب في مكانه .. قال احد الحكماء كل الناس تغضب .. لكن من يعرف متى يغضب وكيف يغضب وأين يغضب وكم نسبه غضبه فهو الحكيم .. فإن قلت وهل البرود وقلة الانفعالات من العقل ؟؟ قلنا اذا وضعت في مكانها اللائق فهي عقل وأن وضعت في غير مكانها فهي البلاده .. فالبليد هو الذي لا يحركه شي .. والعاقل هو الذي يتحرك وفق ما ينفعه .. فإن قلت أن بعض الناس يسمون الساكت عاقل ؟ قلنا نعم .. لان السكوت اول العقل فهو دليل على الاناه والتحكم بحب النفس للهذر والكلام .. لكنه لا يدل على العقل الا اذا صاحبه سلوك عقلاني .. فإن قلت وما الفرق بين العاقل وبارد الاعصاب ؟ العاقل يتصرف وفق ما ينفعه .. وبارد الاعصاب لا يهتم بشي ولو كان ينفعه فالعقل اخص من البرود ..
|
#27
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
هل يجوز للرجل أن يحكم على شخصين وهو لم يسمع لهما ؟؟
لا يجوز .. لان من شرط الحكم هو معرفة رأي كل طرف وحجته فإن قلت وما الدليل على ذالك ؟ قلنا الدليل على ذالك قصة دودعليه السلام حين تسور عليه الرجلين المحراب فسمع من احدهما ولم يسمع من الاخر وقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه .. ومن العقل والمنطق أنك لا تستطيع أن تحكم على شخص بدون أن تسمع منه ويدلي بحجته .. ولذا عرف القضاه في كل بلدان العالم أن يحضر الرجل وخصمه في مجلس القضاء .. فإن قلت يحق لي أن احكم بناء على حدسي وتوقعي ؟؟ قلنا الحكم لا يكون بالحدس والتوقع وأنما يكون بالبينه لان الرسول عليه السلام يقول ( اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فأنما اقطعه قطعه من نار ) فإن قلت ما رأيك فيمن يحكم ويخطي بناء على طرف واحد ؟ نقول هذا من جهله وقلة علمه .. فإن قلت يجوز لي أن احكم ولو لم اسمع الطرفين ؟ قلنا اذن انت تحكم في صالح المشتكي ويكون حكمك بناء على قوله ثم أن الحكم لا يكون الا بالبينه لقول النبي عليه السلام ( البنيه على المدعي ) والمدعي هو الذي يشتكي على طرف احد .. فإن قلت ولماذا تشترط البينه ؟؟ نقول لان الرسول اخبرنا انه ( لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم اموال قوم ودمائهم ولكن البينه على المدعي واليمن على من انكر ) فهناك اناس لا يخافون الله .. فالقضاء هو العدل والعدل هو البينه والحجه .. فإن قلت فإن حكم احد على احد بدون بنيه ولا حضور المدعي عليه ؟؟ نقول هو جائر ظالم .. مخالف لامر الرسول عليه السلام بالسماع من الخصمين والاحتكام الى البينات والحجج ..
|
#28
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
ما رأيك فيمن يقول في امور لم تتضح مسالكها ولم يتبين وجه الصواب فيها هذا هو العدل الالهي ؟؟
نقول أنه مجازف ومتهور .. فإن قلت وكيف ذالك ؟ قلنا العلم بأن الحكم على الشي بالنفي والايجاب بأن هذا هو العدل الالهي لابد له من دليل قاطع ثابت قطعي الثبوت قطعي الدلاله .. أو أن يكون الانسان يتلقي الوحي من السماء وهذا الامر مستحيل لان رسولنا محمد عليه السلام هو خاتم الانبياء والمرسلين .. فإن قلت لماذا طالبت من يدعي في مسأله أن العدل الالهي فيها كذا بأن يستند الى دليل قطعي او خبر سماوي ؟ قلنا لان الله تعالي لم يراه احد .. ولا يمكن أن نتصل به كي نعرف حكمه في الامور .. وأنما عندنا الوحي ..والوحي قسمان الاول ظني الثبوت والدلاله .. الثاني قطعي الثبوت والدلاله فالاول هو الاكثر في الفقهيات .. والثاني هو الاكثر في الاعتقادات والحكم على المسائل العمليه بأن هذا هو العدل الالهي لابد فيه من حكم قطعي الثبوت قطعي الدلاله .. فإن قلت ما معني قطعي الثبوت والدلاله ؟ قلنا قطعي الثبوت أي أن يكون ثابتا في الوحي وقطعي الدلاله أن تكون دلالته على المراد قطعيه ولا تحتمل شي اخر .. فإن قلت الا يجوز أن يسمي الرجل اجتهاده بأن هذا هو العدل الالهي ؟ قلنا لا يجوز .. بل يقول هذا حكم الله في ظني او في اعتقادي .. بشرط أن يكون متأهلا للقول بذالك بالعلم ووصول مرحلة الاجتهاد .. فمن قال هذا هوالعدل الالهي وهو لم يبلغ درجه الاجتهاد ولم يتاهل للمعرفه الشرعيه ولم يعرف الواقعه التي يحكم عليها فهو جاهل ومتهور ..
|
#29
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
يقول على أبن ابي طالب ( الحق ابلج والباطل لجلج )
الحق ابلج لانه واضح وعليه انواره والباطل لجلج يعتمد على الجلجه والمكابره والمصادره على المطلوب .. فإن قلت ما معني المكابره والمصادرة على المطلوب والشغب ؟؟ قلنا هذه المصطلحات من علم المناظره .. ومعني المكابره هي عدم الاعتراف بالحق اذا عرفه المجادل لهوى في نفسه ومعني المصادره على المطلوب أنه يجعل مسألته دليل على ما يقول فيكون رأيه هو الدليل .. ومن المعلوم ان الرأي يحتاج الى دليل .. ومعني الشغب هو اطالة الكلام والتشويش على الحق ودفعه بالصدور والاعجاز وهذا المصطلح يستعمله ابن حزم كثيرا في كتبه .. فإن قلت ما الفرق بين المناظره والمجادله والحوار ؟ قلنا المناظره بين رأيين احدهما يرى صاحبه محق والاخر باطل وشرطها أن ينصاع كلا الطرفين الى الحق اذا ظهر دليله والمجادله تكون بين رأيين مختلفين وكلاهما يطلب النصره لنفسه ولا يطلب الحق ولهذا ذم الرسول عليه السلام الجدل وقال ان زعيم ببيت في ربض الجنه لمن ترك المراء وأن كان محقا رواه ابو دود .. اما الحوار فهو بين رأيين اجتهاديين يبحثان عن الاصوب والافضل ولا يخطي احدهما الاخر ولا يعتقد أنه على ضلال .. فإن قلت الا تجمع لي هذا المصطلحات في كلمات يسيره ؟؟ قلنا على الرحب والسعه .. الحوار نقاش بين شخصين لا يعتقد احدهما انه على الباطل وأنما يبحثان في الصواب والاصوب والراجح والمرجوح .. والجدل نقاش بين شخصين مختلفين يرى كل واحد منهما أن صاحبه على الباطل ولا ينصاع احدهما للحق والمناظره نقاش بين شخصين مختلفين ويطلبان الحق .. فإن قلت ما اذا افعل في المكابر ؟؟ قلنا توضح الحق .. حتى اذا اتضح تركته يلعب في الكلام لوحده لان مقصدك ايضاح الحق .. فإن قلت ان اتي بحجه ؟؟ قلنا تناقشه .. واذا لم يأتي الا بالشغب وتطويل الكلام والجدل فتتركه لان الوقت اشرف من أن تضيعه ..
|
#30
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
– قلنا فيما سبق أن لله شبه نفسيه المنافق المتشتته الحائره الخائفه برجل استوقد نارا ثم انظفئت فجمع له بين وحشة الظلمه والالم بفقد النور وبرجل في يسير وحيدا في جو ممطر صوت الرعد يخلع قلبه ونور البرق يخطف بصره وظلمة السحاب تخيفه . وقلنا أن الرعد والبرق والصواعق فسرت بمعني غيبي وبمعني لغوي وبمعني طبيعي وأن الراحج منها المعني اللغوي والطبيعي والغيبي يحتاج الى دليل ..
واختلف في وجه الشبه في قوله ( كلما اضاء لهم مشوا فيه وإذا اظلم عليهم قاموا ) على قولين الاول أن المراد الشبهات .. فتارة يفهمون القران وتارة يشككون فيه وهولاء هم اهل العقول المتحيره والنفوس المضطربه .. وبه قال ابن عباس الثاني أن المراد الشهوات .. فاذا صلحت احوالهم قالوا دين محمد خير واذا اصيبوا بمصيبه قال دين محمد شر ..وهولاء هم عباد الحياة .. وبه قال ابن مسعود .. فالمنافقون نوعان فئه عقلانيه وفئة شهوانيه .. فالفئه العقلانيه هم خاصه المنافقين تارة تشك وتارة تسلم وتارة تكذب فهي متذبذبه .. والفئه الشهوانيه هم عامة المنافقين تارة تطمئن وتارة ترفض على حسب ميزان الشهوات .. فإقيل ما الفرق بين الفئه الخاصه من المنافقين والفئه العامه ؟ قلنا الفئه الخاصه من المنافقين يغلب عليها الفكر والفئه العامه يغلب عليها الشهوات .. ويجمعهم رفض الدين ومعني ( على كل شي قدير ) قولين الاول عند اهل السنه على عمومه .. الثاني عند المتكلمين على كل شي قدير مما يجوز عليه .. والاول اصوب لاننا نترك اللفظ على عمومه فهو اهيب واليق بالرب ولا نجوز على الله بعقولنا شي .. فإن قيل هل يقدر على ذاته ؟ قلنا هذا الافتراض يقوم في نفس من لم يقدر الرب حق قدره .. فلا يمكن أن يتطرق العقل المؤمن لمثل هذا .. لان الله منزه عنه .. فإن قيل وأن قدر أن العقل افترضه ؟ نقول هو وسواس شيطاني .. ولا نجعل وساوس الشيطان من الاعتقاد في شي فنقول ( خص ذاته فليس بقادر عليها ) او نقول ( يقدر على الذي يجوز عليه) فإن هذا القيد يشعر أن هناك هواجس شيطانيه تفترض بعض المستحيلات على الرب .. ومجاهد يعطينا قاعده في القران .. اذا قال ( يا ايها الناس ) مكي ( يا ايها الذين امنوا ) مدني .. واية البقره تنقض ذالك فهي مدنيه بالاتفاق .. وقرر أبن عطيه أن القران لم يخاطب المؤمنين في العصر المكي ب ( يا ايها الذين امنوا ) .. وسبب ذالك أن الخطاب ب ( يا ايها الذين امنوا ) نودي به الصحابه حين هاجروا الى المدينه واستقلوا عن الكفار وصار لهم دوله وكيان قائم بذاته ولم ينادو بذالك في الفتره المكيه لانهم تحت حكام كفار قريش ..
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |